{"id":1323,"date":"2011-09-05T10:46:39","date_gmt":"2011-09-05T09:46:39","guid":{"rendered":"http:\/\/ferne-welten.com\/?p=1323"},"modified":"2017-04-30T10:49:57","modified_gmt":"2017-04-30T09:49:57","slug":"zeitgeist-moving-forward-eine-kritik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ferne-welten.com\/?p=1323","title":{"rendered":"Zeitgeist – Moving Forward. Eine Kritik."},"content":{"rendered":"
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Vor einiger Zeit besch\u00e4ftigte ich mich mit dem ersten\u00a0Zeitgeist-Film, der ein\u00a0verschw\u00f6rungsideologisches, revisionistisches und antisemitisches Machwerk\u00a0darstellt. In diesem Film werden die Vereinigten Staaten von Amerika \u00a0f\u00fcr alle Weltkriege verantwortlich gemacht\u00a0Au\u00dferdem wird dort eine Zinskritik betrieben, deren struktureller Antisemitismus nicht zu \u00fcbersehen ist.<\/p>\n

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Als Anfang 2011 der dritte Teil dieser Reihe erschien, \u00fcberraschte mich das Lob, mit dem ihn einige Autor_innen \u00fcbersch\u00fctteten. So\u00a0schreibt\u00a0der Autor Thomas Konicz:<\/p>\n

In 161 Minuten ist Regisseur Peter Joseph im dritten Teil seiner Zeitgeist-Filmserie bem\u00fcht, den Zuschauer von der Notwendigkeit einer baldigen \u00dcberwindung der kapitalistischen Produktionsweise zu \u00fcberzeugen.<\/p><\/blockquote>\n

Trotz\u00a0\u201eUnzul\u00e4nglichkeiten\u201c\u00a0w\u00fcrde der Film\u00a0\u201ein die richtige Richtung\u201cvoranschreiten. Es war an der Zeit, sich vor den Fernseher zu setzen und den dritten Teil dieser Reihe, der mit dem Untertitel\u00a0\u201eMoving Forward\u201c\u00a0versehen ist, zu sehen.<\/p>\n

Der dritte Teil der Reihe erschien Anfang 2011 zeitgleich in 65 L\u00e4ndern. Er wurde vom\u00a0deutschen Ableger des Zeitgeist-Movement\u00a0mit Untertiteln versehen.\u00a0\u201eAllein auf Youtube konnte das Epos bereits nach knapp zwei Wochen gut 2,5 Millionen Zugriffe verzeichnen\u201c, schreibt Konicz. Die offizielle Version wurde mittlerweile von mehr als zehn Millionen Menschen angeklickt.<\/p>\n

Die\u00a0Zeitgeist-Reihe beinhalte schon immer den Versuch, \u00fcber verschiedene Bilder Stimmungen zu erzeugen. In diesem Teil der Reihe sind Sequenzen zu sehen, die an ein Musik-Video erinnern. Zu Beginn dieses Films ist eine Bildfolge zu sehen, bei\u00a0der\u00a0verschiedene Nachrichten und Werbungen ineinander \u00fcbergehen. Die Zuschauer h\u00f6ren und sehen, was die Kritik der Zeitgeist-Macher erregt.<\/p>\n

Dazu geh\u00f6ren angeblich k\u00fcnstlich gesteuerte Aufst\u00e4nde, um Absatzm\u00e4rkte zu bedienen. Selbst der Konsum legaler Drogen, wie zum Beispiel Alkohol und Zigaretten, wird zu Beginn des Films kritisiert. Au\u00dferdem planen die USA den Iran zu bombardieren, zumindest wenn man den Zeitgeist-Machern glauben schenkt.<\/p>\n

Des Weiteren wird in diesem Teil des Films mit Zeichentrick-Sequenzen gearbeitet. Das bietet sich auch an, denn die plumpe Vereinfachung \u2013 die da oben, wir da unten \u2013 die den Film wie einen roten Faden durchzieht, l\u00e4sst sich auf diese Art und Weise ganz besonders anschaulich veranschaulichen.<\/p>\n

Die erste Zeichentricksequenz schildert beispielsweise die Erinnerungen eines noch namenlosen Chronisten, der zum Dreh- und Angelpunkt dieses Films werden wird. Dieser Chronist Jacque Fresco\u00a0<\/a>erkannte w\u00e4hrend des B\u00f6rsencrash von 1929, dass diesem \u201efalsche\u201c\u00a0\u00f6konomische Spielregeln zugrunde l\u00e4gen. Daraufhin h\u00e4tte die Menschheit, aufgrund des Profits, die M\u00f6glichkeiten geschaffen, sich selbst zu zerst\u00f6ren. Au\u00dferdem sei ein\u00a0\u201eMaterialismus\u201c\u00a0entstanden, der die grundlegenden sozialen Werte zerst\u00f6rt h\u00e4tte.<\/p>\n

W\u00e4hrend dieser Sequenz ist der Times Square in New York \u2013 nebst Coca Cola Werbung \u2013 zu sehen. Hier arbeitet der Film mit Zeichentrick-Bildern, denen diejenigen zustimmen werden, die in diesem wundersch\u00f6nen Ort ein Symbol des\u00a0\u201eMaterialismus\u201c\u00a0erkennen, der den eigentlichen Interessen der Menschheit gegen\u00fcbergestellt wird. Hier wird von\u00a0\u201eder Macht des Geldes\u201c\u00a0geschwafelt, ganz so als sei Geld kein Zahlungsmittel, sondern eine eigenst\u00e4ndige gesellschaftliche Macht, die\u00a0\u201edie politische Struktur sogenannter freier Gesellschaften\u201c\u00a0determinieren w\u00fcrde.<\/p>\n

W\u00e4hrend der erste Teil des\u00a0ersten\u00a0Zeitgeist-Films\u00a0mit einer Pseudo-Kritik der Religionen aufwartete, beginnt der erste Teil des\u00a0dritten Zeitgeist-Films\u00a0mit einer Kritik an deterministischen Weltsichten, die den Genen eine allumfassende Macht nachsagen. Wie im ersten Film werden die angehenden Gesellschaftskritiker_innen also dort abgeholt, wo sie stehen.<\/p>\n

Anstatt Kritik der Religionen gibt es nun Kritik der modernen Biologie: Hier ist beispielsweise der Physiker Gabor Mat\u00e9 zu sehen, der der These widerspricht, dass Krankheiten wie ADHS oder Schizophrenie genetisch bedingt seien. Hier werden die gesellschaftlichen Ursachen f\u00fcr Gewalt und Verbrechen betont.<\/p>\n

Nach einigen Minuten Gen-Kritik geht es dann allerdings um angebliche oder tats\u00e4chliche S\u00fcchte. Den Managern verschiedener Konzerne wird eine Sucht nach Profiten nachgesagt. Diese Sucht wird mit der Sucht eines Heroin-Junkies gleichgesetzt. Am Beispiel der Tabak-Industrie und den hunderttausenden Toten durch diese Droge, wird den\u00a0\u201eBossen\u201c\u00a0ein besonders verwerfliches Verhalten, die\u00a0\u201eSucht nach Profit\u201c, unterstellt.<\/p>\n

Es ist das alte Bild: Denen, die die Profite realisieren, wird nachgesagt, dass sie die, die ganz unten stehen, auch noch durch Tabak und andere legale Drogen in den Tod treiben. Der dritte Teil der\u00a0\u201eZeitgeist\u201c-Reihe betreibt an dieser Stelle eine personifizierende Darstellung kapitalistischer \u00d6konomien. Man sieht Anzugtr\u00e4ger als Symbol kapitalistischer Herrschaft und Bettler als Symbol der Machtlosigkeit.<\/p>\n

Der Film arbeitet mit Interviews, die von der Stimme aus dem Off zusammengefasst werden. Oftmals sind Bilder zu sehen, die die Aussagen besonders unterstreichen sollen. Ansonsten wird in diesem Teil des Films eine These aufgestellt, der nicht zu widersprechen ist: Es ist die Umwelt, die das menschliche Leben formt. Ob derartige Binsenweisheiten allerdings mehr als drei\u00dfig Minuten gewidmet werden m\u00fcssten, ist durchaus in Frage zu stellen. Hier geht es um den bereits erw\u00e4hnten Mechanismus, die\u00a0Zeitgeist-Zuschauer dort abzuholen, wo sie bereits stehen.<\/p>\n

Doch auch in diesen Minuten des dritten\u00a0Zeitgeist-Films geht es zur Sache: Es geht um archaische Stammesgesellschaften, in denen die Menschheit den gr\u00f6\u00dften Teil ihrer historischen Existenz verbracht h\u00e4tten. Der Film stellt die Behauptung auf, dass es in derartigen Stammesgesellschaften keinerlei\u00a0\u201eorganisierte Massengewalt\u201c\u00a0gegeben h\u00e4tte.<\/p>\n

Hier zeigt Zeitgeist sein anti-modernes\u00a0Potential deutlich auf. W\u00e4hrend auf der einen Seite die moderne\u00a0Gesellschaft abgelehnt wird, werden die archaischen Stammesgesellschaften als bessere Form des gesellschaftlichen Lebens dargestellt. Es ist kein Zufall, dass an dieser Stelle indianische D\u00f6rfer zu sehen sind, die dem Ideal dieser naturw\u00fcchsigen Gesellschaft entsprechen sollen. Diese Ablehnung der Moderne gipfelt in der Darstellung religi\u00f6ser Sekten, wie den\u00a0Amish\u00a0oder den\u00a0Hutterern. In diesen Gesellschaften w\u00fcrde es keine Morde geben, behauptet der\u00a0Zeitgeist-Film.<\/p>\n

Diesen Sekten stellt der Film die USA gegen\u00fcber, die als\u00a0\u201eindividualistische\u201c\u00a0Gesellschaft beschrieben wird, in der nur noch ein bedingter sozialer Aufstieg\u00a0\u201einnerhalb der Pyramide\u201c\u00a0m\u00f6glich w\u00e4re. Die\u00a0\u201eKlassenteilung\u201c\u00a0w\u00fcrde Auf- und Abstieg immer mehr verhindern. In einer derartigen Gesellschaft w\u00fcrde es viel weniger Selbstlosigkeit geben, behauptet der Zeitgeist-Film. Anti-Amerikaner_innen werden hier begeistert zustimmen, auch weil wieder der Times Square in New York zu sehen ist.<\/p>\n

Nach der Bestandsaufnahme, die im ersten Teil des dritten\u00a0Zeitgeist-Films zu sehen ist, macht sich der Film auf die Suche nach Schuldigen. Das Unterkapitel zu diesem Abschnitt des Films ist mit\u00a0\u201eDer Markt\u201c\u00a0umschrieben. Es geht nicht um den kapitalistischen Markt, sondern um das Geld und die Zinsen. Dollarnoten seien f\u00fcr die ungerechte Verteilung der G\u00fcter, die eine Gesellschaft hervorbringt, verantwortlich, behauptet der Film.<\/p>\n

Mal wieder wird also das\u00a0\u201eGeld\u201c,\u00a0eigentlich ein Zahlungsmittel, verantwortlich gemacht. Anstatt der Verh\u00e4ltnisse wird das Zahlungsmittel dieser Verh\u00e4ltnisse kritisiert. Derartige verk\u00fcrzte Kritik an kapitalistischen Gesellschaften, kennt man sonst von verschiedenen\u00a0\u201eZinskritikern\u201c\u00a0wie\u00a0Silvio Gesell,\u00a0die nicht in der Lage waren, die kapitalistische Gesellschaft auch nur ann\u00e4hernd zu beschreiben. Stattdessen geht es um eine Pseudo-Kritik an den jetzigen Verh\u00e4ltnissen; an den\u00a0\u201elebenszerst\u00f6renden \u00f6ko-v\u00f6lkerm\u00f6rderischen Dingen\u201c, die auf das Zahlungsmittel zur\u00fcckgef\u00fchrt werden.<\/p>\n

Der Film spaltet\u00a0die kapitalistische Produktion in einen Teil, bei dem es um den Handel und die Produktion\u00a0\u201erealer, handfester, lebensf\u00f6rdernder Handeslware\u201c\u00a0gehen w\u00fcrde, und einem absolut negativ bewerteten Teil, dem\u00a0\u201eInvestment\u201c\u00a0innerhalb der\u00a0\u201eFinanzwirtschaft\u201c, auf. Hier wird der Kapitalismus in einen angeblich sinnvollen Teil und einen \u00fcberfl\u00fcssigen Teil aufgespalten.<\/p>\n

W\u00e4hrend der sinnvolle Teil mit gl\u00fccklichen Kunden illustriert wird, die in einem Tante-Emma Laden Waren erwerben, zeigt der \u00fcberfl\u00fcssige Teil B\u00f6rsenkurse und Dollarnoten. Diese Illustrierung macht deutlich, in welche historische Fu\u00dfstapfen der Film tritt: Es ist die altbekannte Aufteilung des Kapitalismus, in einen sinnvollen,\u00a0\u201eschaffenden\u201c\u00a0und einen \u00fcberfl\u00fcssigen,\u00a0\u201eraffenden\u201c\u00a0Teil, f\u00fcr den die Anzugtr\u00e4ger verantwortlich gemacht werden. Mehr Personalisierung des Kapitalismus ist nicht m\u00f6glich.<\/p>\n

Im Film\u00a0wird die These aufgestellt, dass zum Profit auch ein Problem geh\u00f6rt, das erst geschaffen werden muss. Es wird auf die Kn\u00e4ste in den USA eingegangen, die auch von privaten Unternehmen gef\u00fchrt werden, die \u2013 Skandal! \u2013 auch noch Profite machen. Diesen Umstand hat auch schon\u00a0<\/a>Michael Moore\u00a0beleuchtet. Doch den Beweis f\u00fcr die These, dass erst ein Problem \u2013 in diesem Fall die Kriminalit\u00e4t \u2013 geschaffen werden muss, um Profit \u2013 durch Knastarbeit \u2013 realisieren zu k\u00f6nnen, bleibt der Film schuldig. Das ist verst\u00e4ndlich, schlie\u00dflich wird eine kausale Kette konstruiert, die nicht bewiesen werden kann.<\/p>\n

Stattdessen macht sich der Film daran, die angebliche Ursache f\u00fcr die Realisierung von Profiten zu suchen. Es ist der\u00a0\u201eKonsum\u201c, der dem Zeitgeist-Macher Peter Joseph ganz und gar nicht behagt. Zu sehen ist an dieser Stelle ein Supermarkt. Der Film stellt die These auf, dass der Kapitalismus \u2013 der als\u00a0\u201eglobale Marktwirtschaft\u201c\u00a0bezeichnet wird \u2013 den Konsum braucht, um die\u00a0\u201eGeldfl\u00fcsse\u201c\u00a0aufrecht zu erhalten. Jeder Konsum von Waren wird als negative Erscheinung gedeutet, weil sie\u00a0\u201edem System\u201c\u00a0dienen w\u00fcrde, dass die Erde zerst\u00f6rt. Daher seien alle (!) Produkte mit Sollbruchstellen und\u00a0\u201egeplanter Veralterung\u201c\u00a0versehen, damit sie neu konsumiert werden.<\/p>\n

Nun gebe es gen\u00fcgend Gr\u00fcnde den Kapitalismus und den Warenfetisch zu kritisieren. Doch die\u00a0Zeitgeist-Macher interessiert lediglich der\u00a0\u201esinnlose Konsum\u201c\u00a0des\u00a0\u201eMaterialismus\u201c. Hier ist von einer\u00a0\u201eGehirnw\u00e4sche\u201cdie Rede. Hier werden die Menschen als willenlose,\u00a0\u201eprogrammierte Roboter\u201c\u00a0bezeichnet, die der Werbung hilflos ausgesetzt sind. Hier wird der\u00a0\u201eamerikanische Traum\u201c, der\u00a0\u201egrenzenlose Materialismus\u201c, ins Visier genommen und immer wieder sind Anzugtr\u00e4ger zu sehen, die als Personifikation des Kapitals dienen.<\/p>\n

Im Fadenkreuz der\u00a0Zeitgeist-Macher steht nicht der Kapitalismus als allumfassendes System, sondern lediglich einige Auswirkungen, die einer vorherigen guten Gesellschaft entgegengestellt werden. Das sieht man auch an einem anderen Bild, das im\u00a0Zeitgeist-Film verwendet wird. Im Film\u00a0werden\u00a0\u201edie alten gesellschaftlichen Br\u00e4uche\u201c\u00a0wie Weihnachten gehuldigt, die von\u00a0\u201ehabgierigen materialistischen Werten in Beschlag genommen werden\u201c.\u00a0Der\u00a0\u201eMaterialismus\u201c\u00a0hat uns auch noch Weihnachten genommen.<\/p>\n

Des Weiteren kritisiert der Film ein\u00a0\u201emonet\u00e4res Geldsystem\u201c. Hier bewegt sich der Film in einer eindeutigen Traditionslinie der strukturell antisemitischen Zinskritik. Es werden Zinsen und Zinseszinsen kritisiert, die durch die\u00a0\u201eWeltbank\u201c\u00a0und den\u00a0\u201eInternationalem W\u00e4hrungsfond\u201c\u00a0verliehen werden. Diese w\u00fcrden im Auftrag\u00a0\u201etransnationaler Konzerne\u201c\u00a0agieren und L\u00e4nder gezielt in die Pleite treiben, damit diese\u201etransnationalen Konzerne\u201c\u00a0\u00fcber die L\u00e4nder herfallen k\u00f6nnen. Diese Theorie, die an\u00a0Heuschrecken-Propaganda erinnert, verbindet der dritte\u00a0Zeitgeist-Film mit dem\u00a0\u201eWahnsinn der Wallstreet\u201c. Diese w\u00fcrde \u201eRoboter\u201c\u00a0z\u00fcchten,\u00a0\u201eMenschen ohne Seele\u201c, die den\u00a0\u201eBetrug zum System\u201c\u00a0gemacht h\u00e4tten.<\/p>\n

Das erinnert an falsche\u00a0Kapitalismuskritik, die die Totalit\u00e4t des Kapitalismus ignoriert, um einen Teil, hier die Wallstreet, herauszul\u00f6sen und f\u00fcr alle negativen Ereignisse verantwortlich zu machen. Der Kapitalismus wird nicht als Ganzes erkannt, sondern lediglich Teile dieses Systems verantwortlich gemacht. Hier d\u00fcrften selbst Sozial- und Christdemokraten begeistert zustimmen, die schon immer wussten, dass die Welt an der Wallstreet und damit an den USA zugrunde geht.<\/p>\n

Zwischendrin finden sich immer mal wieder Thesen, denen man nicht widersprechen m\u00f6chte. Menschen, die keinen Zugang zum gesellschaftlichen Reichtum haben, werden \u00f6ftern krank und sterben fr\u00fcher. Allerdings reichen derartige Binsensweisheiten nicht aus, um aus einem schlechten Dokumentarfilm einen guten Film zu machen.<\/p>\n

Ein sehr richtiger Gedanke sei an dieser Stelle hervorgehoben: Der dritte\u00a0Zeitgeist-Film macht deutlich, dass\u00a0\u201ekeine korrupte Regierung\u201c, kein\u00a0\u201eSchurkenunternehmen\u201c\u00a0oder gar eine\u00a0\u201eversteckte Verschw\u00f6rung, die Welt kontrolliert\u201c. Das ist \u2013 verglichen mit\u00a0dem ersten Teil\u00a0der\u00a0Zeitgeist-Trilogie ein relevanter Fortschritt, der deutlich macht, dass die Produzenten\u00a0in ferner Zukunft tats\u00e4chlich Kapitalismuskritik betreiben k\u00f6nnte.<\/p>\n

Weil\u00a0die\u00a0Zeitgeist-Macher um Peter Joseph das gesellschaftliche System \u00fcberwinden wollen, pr\u00e4sentieren sie den Zuschauern im dritten Teil ihrer Dokumentation eine L\u00f6sung: Der Film verwirft alle bisherigen politischen Gesellschaftsentw\u00fcrfe, ob es nun liberale, konservative oder gar sozialistische sind. Daf\u00fcr beruft er sich auf die\u00a0\u201eWissenschaft\u201c, so als sei diese ein unabh\u00e4ngiges Instrument.<\/p>\n

Mit dem Instrument der\u00a0\u201eWissenschaft\u201c\u00a0w\u00fcrde sich\u00a0\u201emaximale Nachhaltigkeit\u201c\u00a0f\u00fcr die Menschheit umsetzen lassen. Die Erde soll nutzbar gemacht werden, ohne deren Ressourcen endg\u00fcltig zu verbrauchen. Daf\u00fcr sollen diese erfasst werden. Diese Daten sollen genutzt werden, um ein\u00a0\u201eGlobales-Ressourcen-Management-System\u201c\u00a0zu erschaffen. Hier wird deutlich, dass sich die Macher des Zeitgeist-Films an einer\u00a0Art SimCity<\/a>\u00a0im Weltma\u00dfstab probieren wollen.<\/p>\n

Die\u00a0Zeitgeist-Macher wollen wie in einem Strategiespiel vorgehen, um die endlichen Ressourcen zu sch\u00fctzen. Es geht um eine \u00d6ko-Herrschaft, die durch Computer gesteuert wird.\u00a0Der Mensch und sein Hedonismus soll dem Willen von Maschinen unterworfen werden.<\/p>\n

Die Macher des Films berufen sich nicht auf Karl Marx, sondern auf\u00a0Jacque Fresco, dem\u00a0Futuristen, der durch\u00a0das\u00a0\u201eVenus-Projekt\u201c\u00a0bekannt geworden ist. Er hat die Grundz\u00fcge des Gesellschaftsmodells entwickelt, das von den\u00a0Zeitgeist-Machern propagiert wird. Fresco wollte\u00a0so\u00a0einen\u00a0\u201ezweiten Garten Eden\u201c\u00a0schaffen. Dabei behauptete Fresco, dass es keine gesellschaftlichen Widerspr\u00fcche \u2013 au\u00dfer seiner Untergangsphantasie \u2013 geben w\u00fcrde.<\/p>\n

\u201eEs gibt kein Problem der Schwarzen\u201c\u00a0oder\u00a0\u201eFrauenprobleme\u201c\u00a0wird Fresco zitert. Es gebe nur ein Menschheitsproblem, das er durch sein Gesellschaftsmodell l\u00f6sen wolle. Daf\u00fcr machte sich Fresco eine idealistische Darstellung der\u00a0\u201eWissenschaft\u201c, die angeblich ideologiefrei sei, zunutze. Er entwarf ein System, das durch Planung und Maschinen gesteuert wird und das er mit \u00a0Grafiken illustrierte, die eher an das Storyboard eines Science Fiction Films erinnern.<\/p>\n

Wie Fresco wollen die\u00a0Zeitgeist-Macher von der Natur lernen und ihre Gesetze auf die Gesellschaft anwenden:\u00a0\u201eSo hart es klingt, die Natur ist eine Diktatur und wir k\u00f6nnen entweder auf sie h\u00f6ren und uns im Einklang mit ihr bringen\u201c\u00a0oder eben untergehen, behaupten die\u00a0Zeitgeist-Macher.<\/p>\n

Zum\u00a0\u201eEinklang\u201cgeh\u00f6ren neue St\u00e4dte, die im Film am Rei\u00dfbrett entworfen werden. An dieser Stelle wirkt\u00a0\u201eZeitgeist\u201c\u00a0wie ein Science Fiction Film. Die St\u00e4dte sehen aus wie die\u00a0St\u00e4dte\u00a0in der\u00a0Serie Star Trek. Im Zentrum dieser neuen St\u00e4dte befindet sich der Gro\u00df-Rechner, ein Computer der die gesellschaftliche Produktion plant und ausf\u00fchrt:\u00a0\u201eDie Stadt ist eigentlich eine gro\u00dfe Maschine\u201c, begeistern sich die\u00a0Zeitgeist-Macher an dieser Zukunftsvision, in der sich der Mensch der Maschine und der Natur unterwirft.<\/p>\n

\u201eIn einer ressourcenbasierten \u00d6konomie treffen Menschen keine Entscheidungen, sie gelangen zu ihnen durch den Gebrauch fortschrittlicher technologischer Werkzeuge in Verbindung mit wissenschaftlicher Methodik\u201c,\u00a0hei\u00dft\u00a0es einer Erl\u00e4uterung zum Film.\u00a0\u201eDie Regierung wird ebenfalls ein kybernisiertes System werden\u201c, was eine\u00a0\u201efunktionale Spiritualit\u00e4t\u201c\u00a0erm\u00f6glichen soll,\u00a0hei\u00dft\u00a0<\/a>es dort.<\/p>\n

Theoretikern, die von einem Zusammenbruch des amerikanischen Kapitalismus ausgehen, wird breiter Raum einger\u00e4umt. Meinungen \u00fcber einen baldigen Zusammenbruch untermauern die Endzeitphantasien und Katastrophen-Sehnsucht. Dazu passt die im Film pr\u00e4sentierte Meldung, dass die Menschheit bis 2030 einen neuen Planeten brauchen w\u00fcrde, wenn sie so weitermacht wie bisher. Hier ist eine Meldung der\u00a0\u201eTimes of India\u201c\u00a0zu sehen, einem indischen Boulevard-Blatt, das beispielsweise \u00fcber die angebliche Existenz von geheimen Strahlenwaffen berichtet, was wiederum von Verschw\u00f6rungstheoretikern\u00a0aufgegriffen wird, die ihre Behauptungen untermauern wollen.<\/p>\n

Das Ende des Films nennt sich\u00a0\u201eDer Anfang\u201c. Hier gibt es einen Ausblick auf die Zukunft: Untergang oder das gesellschaftliche System, das von den Zeitgeist-Vordenkern propagiert wird. Wir w\u00fcrden in einem gesellschaftlichen System leben, das\u00a0\u201enicht lockerlassen wird, bis auch das letzte menschliche Wesen get\u00f6tet\u201c\u00a0ist, hei\u00dft es hier.<\/p>\n

Hier ist von den\u00a0\u201eMachthabenden\u201c\u00a0die Rede, die alles tun w\u00fcrden, um an der Macht zu bleiben.\u00a0\u201eSie\u201c\u00a0w\u00fcrden Armee, Marine und L\u00fcgen einsetzen. Diese vulg\u00e4re Rede, die nicht in der Lage ist, die komplexen Mechanismen der kapitalistischen Gesellschaft zu beleuchten, d\u00fcrfte Verschw\u00f6rungstheoretiker erfreuen, die davon ausgehen, dass sie von einer kleinen\u00a0\u201eElite\u201c\u00a0beherrscht werden, die alles daf\u00fcr tut, um an der Macht zu bleiben.<\/p>\n

Der dritte\u00a0Zeitgeist-Film zeigt in seinem Ausblick\u00a0\u201eglobale Proteste, die die Weltwirtschaft zu Fall bringen\u201c, indem das Geld auf riesigen M\u00fcllhaufen der Geschichte entsorgt wird. Die Menschheit ist begeistert. Nur die M\u00e4nner, die hinter einem Vorhang zu sehen sind, scheinen mit dieser Entwicklung nicht einverstanden zu sein und befehlen ihren Truppen den Angriff.<\/p>\n

Trotz aller vermeintlichen Kapitalismus-Kritik sind es also doch wieder\u00a0M\u00e4nner hinter dem Vorhang, die an den F\u00e4den der Macht ziehen. Es ist das Bildnis des Puppenspielers, das von vielen Verschw\u00f6rungstheoretikern benutzt wird. Die Idee der zentralen Steuerung findet sich auch in diesem Teil des dritten\u00a0Zeitgeist-Films. Eigentlich sind die Puppenspieler das kritisierte System, dieser Umstand wird in den letzten Minuten des Films deutlich.<\/p>\n

Die allerletzte Sequenz dieses Machwerks verdeutlicht, dass es M\u00e4nner hinter dem Vorhang seien sollen, die f\u00fcr das System verantwortlich sind. Dies ist die reaktion\u00e4re Hauptaussage des dritten\u00a0Zeitgeist-Films, der mit gut durchdachten Bildern arbeitet, die einem Werbeclip entstammen k\u00f6nnten.<\/p>\n

Es\u00a0handelt es sich um einen\u00a0Werbeclip, der die\u00a0Zeitgeist-Bewegung und deren futuristische Vision bewerben soll. Diese Werbung scheint zu funktionieren. Schlie\u00dflich gibt es kaum Kritik an diesem Machwerk, das \u00fcber den\u00a0verschw\u00f6rungstheoretischen Vorg\u00e4nger hinausgeht, um dann doch auf dessen Ebene zu enden.<\/p>\n

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Vor einiger Zeit besch\u00e4ftigte ich mich mit dem ersten\u00a0Zeitgeist-Film, der ein\u00a0verschw\u00f6rungsideologisches, revisionistisches und antisemitisches Machwerk\u00a0darstellt. In diesem Film werden die Vereinigten Staaten von Amerika \u00a0f\u00fcr alle Weltkriege verantwortlich gemacht\u00a0Au\u00dferdem wird dort eine Zinskritik betrieben, deren struktureller Antisemitismus nicht zu \u00fcbersehen…
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